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道 德 經  （下）
第四十一章  聞道章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若窬，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。                  
第四十二章  沖和章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章  至柔章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間， 吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。           
第四十四章  知止章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久！
 第四十五章  清靜章
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若辯，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。                
第四十六章  知足章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊；禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；故知足之足，常足矣！
第四十七章  不出章
不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
第四十八章  日損章
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。                     
第四十九章  德善章
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。                       
第五十章  生死章
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵，兇無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地！                    
第五十一章  尊貴章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
 第五十二章  守母章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母；沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明；無遺身殃，是謂習常。            
第五十三章  大道章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸，非道也哉！
第五十四章  善建章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉，以此！                                               
第五十五章  含德章
含德之厚，比於赤子；蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也；知和曰常，知常曰明，益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！
第五十六章  道貴章
知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴！
第五十七章  治國章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有；故聖人云：我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸！                                     
第五十八章  察政章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏；孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章  長生章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。                     
第六十章  道蒞章
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉！
第六十一章  為下章
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。     
第六十二章  道奧章
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
第六十三章  無難章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以聖人猶難之，故終無難矣！                                       
第六十四章  輔物章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
第六十五章  大順章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊！不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式；常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
 第 六十六章  江海章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前，而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。                           
第六十七章  三寶章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖，若肖，久矣，其細也，夫我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
第六十八章  不爭章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十九章  用兵章
用兵有言：吾不敢為主，而為客；吾不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣！
第七十章  懷玉章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴；是以聖人被褐，懷玉。
第七十一章  不病章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章  畏威章
民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭，是以聖人，自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。                         
第七十三章  天網章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
第七十四章  司殺章
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者。吾得執而殺之，孰敢！常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其矣！                                 
第七十五章  貴生章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
 第七十六章  柔弱章
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。                    
第七十七章  天道章
天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
 第七十八章  水德章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。                                     
第七十九章  左契章
和大怨，必有餘怨，安可以為善；是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。
 第八十章  不徒章
小國寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。                                         
第八十一章  不積章
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知；聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

道 德 經  （上）
第一章   觀玅章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章  觀徼章
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章  安民章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章  不盈章
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
第五章  守中章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
第六章  谷神章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章  無私章
天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私邪，故能成其私。
第八章  若水章
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫，唯不爭，故無尤。
第九章  持盈章
持而盈之，不知其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自貽其咎，功成、名遂、身退，天之道。
第十章  玄德章
載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒乎，滌除玄覽，能無疵乎，愛民治國，能無為乎，天門開闔，能為雌乎，明白四達，能無知乎，生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章  虛中章
三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故，有之以為利，無之以為用。　
第十二章  為腹章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。　
第十三章  寵辱章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下者，若可託天下。　
第十四章  道紀章
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。　
第十五章  微妙章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。　
第十六章  復命章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。　
第十七章  知有章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。成功、事遂，百姓謂:我自然。
第十八章  四有章
大道癈，有仁義，智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
第十九章  樸素章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。　
第二十章  食母章
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飉兮若無止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
第二十一章  從道章
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！
第二十二章  抱一章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，  不自伐故有功，不自矜故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
第二十三章  同道章
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。熟為此者？天地。天地上尚不能久，而況於人？故從事而道者，同於道，德者；同於德，失者，同於失。 同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
第二十四章  不處章
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自誇者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。                        
第二十五章  混成章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章  輜重章
重為輕根，靜為躁君；是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第二十七章  襲明章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。                                                    
第二十八章  常德章
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。             
第二十九章  自然章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。                                 
第三十章  不道章
以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。師之所處，荊棘生焉！大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。     
第三十一章  貴左章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。                                              
第三十二章  知止章
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
第三十三章  盡己章
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十四章  成大章
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其不自為大，故能成其大！                             
第三十五章  大象章
執大象，下下往；往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十六章  微明章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！                                
第三十七章  無為章
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。                    
第三十八章  處厚章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。                                                                           
第三十九章  得一章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章  反覆章
反者，道之動，弱者，道之用，天下萬物生於有，有生於無。   

 
《太上老君說常清靜經》
老君曰。

禪偈：『 就寢如蓋棺 ，離褥時脫離 』
蓋棺 代表這一生即將結束，你會用什麼樣的心情來面對這人生必經情況到來？
生與死 猶如就寢與離褥，在這之間我們又做了什麼？

 
後學今生有幸能見到此一殊勝的 "九陽關遊記" 一書, 感恩仙佛慈悲, 不辭辛苦, 苦口婆心祈望現在修行人能藉這本書了解各種考關, 依此書中所詳細解說在修道過程中, 藉各種考驗來磨練自身改正自己種種習氣及毛病, 借假修真去蕪存菁, 一關關的通過上天的試煉, 了解仙佛真正的用意所在。

栽種果樹，得從撥種開始，如果沒有予以施肥灌溉，種子難以發芽茁壯，即使茁壯成長，外在的風雨侵襲，或者乾旱之苦，都讓果樹無法豐實纍纍，好不容易即將收成，卻遇上天災寒害，豈不心血泡湯到頭來成了一場空。
修行之道亦是如此。

原靈園.乃是上天註籍世間所有修士本命原靈樹之處，世間上不管加入儒道釋耶回 何門何派走上自我修行之路，皆在原靈園註籍。
其實世間每一位原靈，其原靈樹皆在此園內;藉以觀察原靈樹的生長情況，了解世間修士於自我修行遇上的種種習氣毛病，其中有人因受酒色財氣不良習氣，貪嗔癡三毒影響，其靈樹則會有枯黃萎縮，腐爛落葉等等情況，原靈樹如同一面修行者的鏡子，優點與缺失絲毫無漏反應在原靈樹上。
藉以植樹之道，了參修正自我修行上諸多陋習，進而提昇心靈智慧與人格品行，乃是上天著作原靈園遊記一書之期盼.

急事，慢慢的說

大事，清楚的說

小事，幽默的說

前言:

善書的功用在於導正不良思維, 潛移默化改變社會不良風氣, 引領眾生走向真善美的康莊大道, 提升靈性的昇華使其能夠契合聖神仙佛的慈心, 發揮善性, 己達達人, 而達世界大同, 娑婆淨土, 地上樂園之美境, 是上蒼所盼也.

好話分享：（請唸台語）
看到你真歡喜，乎你平安過日子。
心好、命好，榮華富貴長樂樂。
功德做乎春，代代出好子孫。
行善轉命運，積德蔭子符。

善事做多多，金銀財寶滿布袋。
心好、命好一世人吃穿免煩惱。
新年頭舊年尾，乎你子孫賺家伙。
善事做來頓，家廣事業才安穩。